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                Nathalie来自:西藏自治区 日喀则地区 日喀则市  坐标: 221452° 时间:2019-06-21 06:43

                妖言惑道: 鲍鹏山:脱掉裤子的无耻…,缺失:妖言惑道

                我们找到第1篇与鲍鹏山:脱掉裤子的无耻…有关的信息,分别包括:

                以下是的一些我们精选的鲍鹏山:脱掉裤子的无耻…

                鲁迅不喜欢明朝,一句“无赖儿郎”说得我大呼痛快——我也不喜欢明朝,因为我以为明朝是秦朝的借尸还魂,明清以后的政治,骨子里全是法术势,并由此造就了邪魅的世界和中国人骨子里的奴性。

                但明朝有一个人我却喜欢,这个人就是王阳明王守仁。喜欢他?#19981;?#19981;是因为他的思想,而是因为他独特的思想方式。

                我们来看看《传习录》下阳明先生弟子陈九川记录的这一则,?#27492;?#20309;?#28982;?#27900;:

                (陈九川)在虔,与于中、谦之同侍。先生曰:“人胸中各有个圣人,只自信不及,都?#26376;?#20498;了。”因顾于?#24615;唬骸?#23572;胸?#24615;?#26159;圣人。”于中起不敢当。先生曰:“此是尔自家有的,如?#25105;?#25512;?”于中又曰:“不敢。”先生曰:“众人?#26434;?#20043;,况在于中??#26149;喂是?#36215;来?谦亦不得。”于?#24515;?#31505;受。又论:“良知在人,随你如何不能泯灭,虽盗贼亦自知不当为盗,唤他做贼,他还忸怩。”于?#24615;唬骸?#21482;是物欲遮蔽,良心在内,自不会失;如云蔽日,日何尝失了!”先生曰:“于中如此聪明,他人见不及此。”

                这?#38382;?#24466;四人对话,谈的是很抽象的“人人?#21152;?#30693;耻良知”,这是阳明先生的基?#31455;?#28857;。而他硬要学生承认自己原来是圣人,学生?#25340;?#19981;得,只好笑受,笑受之后,却又自家悟出“如云蔽日,日何尝失”,被老师赞为聪明。唉,一切都那么感性,那么活泼泼地。这样直指人心的上课听讲,师生往还,何等开心,又是何等开悟,全不似今日大学哲学教授高头讲章,?#27426;?#19977;四甲乙丙丁,还自命学术规范,在壁垒森?#29616;瀉脱?#29983;玩的,常常是空城计。

                硬要学生承认自己原是圣人,倒也罢了,他还有一个流传甚广的故事,硬要盗贼承认自己有良知。对话大概是这样的:盗贼问:“您说人人?#21152;?#33391;知,您倒说说看,我们这群盗贼也有吗?”阳明先生肯定地回答:“有。”盗贼说:“请证明给我们看。”阳明先生说:“只要你们照我说的去做,我就能证明给你们看。”于是,王先生让他们一层层脱掉外衣、内衣,最后剩下一条内裤。阳明先生说:“脱!”盗贼喊道:“这个再不能脱!”阳明先生笑着说:“你看,这就是你们的知耻良知。”

                这个“不脱裤子”的故事真的很精彩。阳明先生用一条不能脱下的裤子,证明了人类的良知。但是,此刻我突然想起明朝的另一个人来,他与阳明先生以及这些盗贼的选择不一样,他是“脱裤子”的,而且,因为他,明朝成了一个脱裤子的朝代。

                这个人,就是朱元璋。

                朱元璋发明了一种专门对待士大夫?#30007;?#32602;,叫“廷杖”,什么叫廷杖呢?就是打屁股。

                他打屁股,有两个特点:一是在朝廷之上,当众打?#27426;?#26159;,脱下裤子,光腚打。

                据明清史专家孟森先生的说法,这是“明代特有之酷政”。为什么是明代特有呢?因为朱元璋特别下三滥,却又特别有权术。

                比如,为什么要打士大夫?为什么不在专门?#30007;?#21009;地打,而要在堂堂朝廷之上,当着文武大臣的面打?哪里不能打,?#27426;?#35201;打屁股?#30475;?#23617;股为什么?#27426;?#35201;脱了裤子?

                有人说这是朱元璋心理变态,也不能说?#27426;浴?#20294;是这就太小看这个流氓皇帝了。

                其?#25285;?#20182;要打的,不是“士大夫”,而是“士大夫”这个称?#35282;?#38754;的“士”,他需要“大夫”为之役使,但不能容忍“士”。因为“士”,从孔孟以来,其天命,乃是“志於道”,乃是“仁以为己任”,而不是做皇帝的家奴。他们读圣贤书,所学的就是成仁取义,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以道统约束政统。朱元璋乃隔世嬴政,岂能容下这些?于是始?#21490;?#20070;坑儒,太祖廷杖棒臀。他曾经取消全国?#25343;?#31085;祀孔子,还发狠说要杀孟子,?#19978;?#20182;不能穿越,于是,他就?#31528;?#23391;的精神,你不是宣称“士可杀不可辱”吗?我就要折辱你们的士气,打掉你们的良知,剥夺你们的廉耻。我要打掉你们的能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。什么民贵君轻,打!什么民为邦本,打!什么人民可以反抗,打!什?#24904;?#25919;,打!什么王道,打!最后,血肉淋漓之中,个个俯首帖耳,人人犬马牛羊!“士”打掉了,剩下的,是俯首帖耳的“大夫”,“道”没有了,只有他的“政”,从此,政统是人间绝对权威,权势乃是非的最后定夺!

                王阳明碰到的强盗,认为裤子是不能脱的。而士大夫们碰到的朱元璋,?#24904;?#20026;裤子是?#27426;?#35201;脱的。这就是大盗和小盗的区别吧。王阳明拘捕了不脱裤子?#30007;?#30423;,却不得?#27426;?#26417;元璋这样的脱裤子的大盗三叩九拜,噫!《庄子·盗跖》云:“小盗者拘,大盗者为诸侯。”信乎!

                王阳明用一条裤子,证明,良知如同裤子,脱不得。

                朱元璋用朝廷廷杖,表明,良知如同裤子,非脱掉你不可。

                明朝以后的历?#32602;?#35828;到底,就是脱掉裤子的无耻。

                权势的敌人,说到底,就是人类的良知。

                妖言惑道: ,缺失:妖言惑道

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              3. 妖言惑道:新药开发:新药从研发到上市需要经过的过程

                我们找到第6篇与新药开发:新药从研发到上市需要经过的过程有关的信息,分别包括:

                以下是的一些我们精选?#30007;?#33647;开发:新药从研发到上市需要经过的过程

                临床前研究。

                1.药物靶点的确认。

                这个是所有工作的开始。只有确定了靶点,后续所有的工作才有展开的依据。

                2.化合物的合成。

                这个阶段的工作主要负责新化合物的合成,现有化合物的结构改造和优化。

                3.活性化合物的筛选

                不是所有合成出来的化合物都能有理想的活性,在这个阶段需要通过生物实验手段筛选出初步有活性的化合物用作备选。这些化合物叫先导化合物(lead)。得到的活性数据可以结合化合物结构得到初步的构效关系?#27835;觥?#26500;效关系可?#26434;行?#30340;指导后续的化合物结构优化。这一步工作主要在细胞实验层面展开。

                同时也存在一个化合物对目标A靶点没有作用,却有可能?#20113;?#20182;的B靶点C靶点有非常好的活性的情况,暂且不表。

                4.返回到2进行下一步的化合物结构修饰得到活性更好的化合物。

                2到4这是一个循环,直到我们得到了活性足够理想的化合物。

                上面的内容也就是药物化学领域的大致工作?#27573;?#20102;。

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